La educación de lxs hijxs según la organización de mujeres libres

La necesidad de enfrentarse tanto a la revolución como a la guerra llevó a Mujeres libres a desarrollar una serie de programas con dos objetivos separados pero relacionados: capacitación, es decir, la <> de las mueres para el compromiso revolucionario [y como arma de liberación para superar su papel de subordinación como mujeres], y la captación, su incorporación activa al movimiento libertario. (Martha Ackelsberg 1991:171). Tratar la subordinación de las mujeres como parte del sistema de jerarquías dominante situaba su proyecto firmemente dentro del ámbito anarquista, mientras que centrarse en las consecuencias específicas para las mujeres de esas desigualdades diferenciaba a Mujeres Libres de la corriente dominante del movimiento libertario de la época. La autonomía en su organización fue clave para este hecho.

Los programas de capacitación de Mujeres Libres se centraron en las relaciones entre subordinación económica, cultural y sexual. De este modo, plantearon programas educativos con el fin de formar y liberar el potencial de las mujeres y permitirles convertirse en miembros íntegramente participativos en el movimiento y en la sociedad. Estrechamente vinculados con los programas de cultura y educación, se programaron actividades y proyectos destinados a cualificar a la mujer para la incorporación real al mercado laboral y realizar trabajos que se percibían como propios de los hombres. La concienciación y apoyo a la militancia femenina también fue otro de los programas educativos de los que esta agrupación centro su atención. Pero son los programas y artículos dirigidos a la maternidad y a la educación de los hijos donde más voy a centrar mi atención. Para ello voy a reproducir íntegramente un apartado en el que trata este tema dentro del libro Mujeres Libres. El Anarquismo y la lucha por la emancipación de las mujeres, de Martha Ackelsberg.

“A las mujeres se les había impuesto la importante responsabilidad de educar a los hijos. Esa responsabilidad, afirmaba Mujeres Libres, requería que las mujeres se educasen a ellas mismas, a fin de que pudieran criar a sus hijos adecuadamente. Pero también requería que las mujeres lucharan porque sus hijos tuvieran la mejor educación posible.

Las actitudes de Mujeres Libres hacia los niños [y niñas]¹ se reflejaban tanto mediante la palabra escrita como mediante ilustraciones. Número tras número, la revista incluía ilustraciones de niños [y niñas], jugando, explorando, trabajando; alegres y tristes; en la escuela o fuera de ella. Los pies y artículos que acompañaban a esas ilustraciones subrayaban las características de los niños que constituían las bases de casi todos los programas de Mujeres Libres en el campo educativo. Los niños [y niñas] eran por naturaleza entusiastas y abiertos, absorbían constantemente información del mundo que les rodeaba; los adultos, y muy especialmente los maestros [y maestras], debían evitar por todos los medios embotar ese entusiasmo juvenil. Los niños [y niñas] eran la esperanza del futuro; nunca se debía hacer que se avergonzaran de sí mismos o de sus cuerpo, debía dejárseles que se mantuvieran abiertos a todos los puntos de vista. […] <>². Por último, la curiosidad y el afán de descubrimiento del niño [niña] debían ser estimulados al máximo. En lugar de castigar a un niño [niña] por romper algo valioso, los adultos debían poner las cosas de valor en donde los niños no pudieran alcanzarlas³.

La filosofía de Mujeres Libres en cuestión de educación estaba inspirada en la teoría y la práctica anarquista y era coherente con estos puntos de vista sobre la infancia. La educación debía ser concebida como un proceso de desarrollo y exploración más que como una represión de los instintos del niño [y la niña] la inculcación de obediencia y disciplina. Los niños [y niñas] aprendían mejor cuando se sentían mejor consigo mimos [mismas], con los demás y con el mundo. La mejor educación, por lo tanto, orientaría al niño [niña] hacia el mundo, facilitándole que aprendiera de otros y su entorno. Es más, ocuparía a los niños [y niñas] en todos los terrenos posibles (aprovechando todos sus sentidos), animándoles a desarrollar y apreciar sus propias capacidades y a cooperar con los demás. Es decir, la educación debía ser activa, no competitiva y estar lo menos dirigida posible, o sea, estar basada fundamentalmente en la curiosidad natural de los niños [y niñas].⁴

Respetar a los niños [y niñas] y educarlos bien era de vital importancia para el proceso de cambio social revolucionario. La ignorancia hacía a las personas especialmente vulnerables a la opresión y el sufrimiento. Y lo que era más importante, la educación preparaba a las personas para la vida en sociedad. Las escuelas autoritarias (o las familias), basadas en el miedo, formaban a las personas para ser sumisas a un gobierno autoritario. Se necesitaban escuelas diferentes que preparasen a las personas para vivir en una sociedad sin dominación.⁵

Era preciso formar a maestros [y maestras] que preparan a los niños [y niñas] para un mundo más igualitario. Tendrían que creerse artistas, capaces de encender la chispa de la creatividad en los demás: << ¡Que nadie sin fantasía, sin intuición, sin inspiración, sin intuición, sin inspiración se crea maestro! >>⁶ Y estos nuevos maestros [y maestras] debían aprender nuevos principios educativos:

1) La pedagogía debe sentirse como arte; debe apoyarse en esa inspiración íntima y creadora.

2) La inspiración pedagógica enseñará al maestro [maestra] a descubrir en cada niño [y niña] y en cada momento la verdad viva que viva que cada niño [y niña] y cada momento imponen.

3) No hay doctrina racionalista tan excelente e infalible que pueda ser impuesta como razón suprema en las mentalidades infantiles.

4) El maestro con inspiración amará, no a los niños [y niñas] en abstracto: amará a cada niño [niña]. Comprenderá, aprenderá y sabrá enseñar a cada niño [y niña].

5) El [la] maestro [maestra] bueno [a] medirá la sensibilidad de cada niño [niña], dará matemáticas al que la tiene aguda y música al que la tiene escasa y lenta

6) Se evitará la mezquina competencia, externos premios y castigos.

7) En la escuela, pocos niños [niñas]. Cuando pasan de diez, la labor pedagógica se esteriliza.”⁷

Redelpunk, Noviembre 2009, Sevilla

1. Nota del autor: El texto se escribe únicamente en masculino, así que desde mi visión sobre la escritura creo necesario reflejar lo femenino escribiéndolo, pues “lo que no se nombra, no existe”. Así pues, escribiré en corchea el femenino de todos los sustantivos que refieran al niño u hombre.

2. <>, Mujeres libres, núm. 5; día 65 de la Revolución (octubre del 63)

3. FEDERN, Etta: <>. Mujeres libres, num. 11

4. FLORENTINA: <>, Mujeres Libres, núms. 8, 9, 10, 11 y 12; <<>>, Mujeres Libres, núm. 7; y FEDERN: <>, Tiempos Nuevos (julio-agosto 1937), núms. 7-8.

5. Sobre la importancia de la <> entre las instituciones educativas y las relaciones de autoridad en la sociedad. […]

6. FLORENTINA: <>, Mujeres Libres, núm. 8; también <<>>, Mujeres Libres, núm. 12; GRANFEL, Pilar: <>, Mujeres Libres, núm. 10; FEDERN: <>, Mujeres Libres, núm. 9

7. Resumido en <>, Mujeres Libres, núm. 6.

Ya está disponible DesEducadXs no.2

Ya esta aquí el numero 2 de nuestro fanzine, Esta vez editado conjuntamente entre TrueKe y el Colectivo Pedagógico Linbertario de Sevilla.
Este número hablamos desde cine a educacion libre de crueldad, pasando por algunas viñetas, la educación segun el colectivo mujeres libres...
En fin, que hay que leerlo pa enterarse bien, jeje

Ya esta disponible la versión para leer en el ordenador.
pincha en la imagen para descargarlo.


Salud

Progeria Mental

La educación es un músculo roto que se resquebraja cada vez más.

El conocimiento de la vida no puede ser el producto de una muerte progresiva. Seis horas con el culo pegado a una silla. Con las ganas pegadas a una silla.

A la mierda la necesidad de moverse. Nos mataron la curiosidad. Nos mataron los ojos-luces de niño. Nos han matado la infancia.
La lapidaron con libros, con apuntes, con tinta negra corriendo en los papeles. Con horarios insalvables, incambiables, insoportables.

Nos mataron la curiosidad con oleadas de información que no nos importaba. Queríamos saber y nos encerraron en unas aulas podridas. Nuestra curiosidad quedó detrás de la ventanas.

Nos enseñaron a no interesarnos por aquello que no nos enseñaban. Por lo único que realmente nos había interesado alguna vez. Y así, aprendimos a no interesarnos por nada.
Y así, empezamos a morirnos.

Nos enseñaron que aprender era sinónimo de callar. De obedecer. De escribir, de ojeras, de millones de pupitres cansados, de relojes que andaban muy lentos.

Nos quemaron la atención. Nos volvieron cansados. Convirtieron al saber en una bestia aburrida (y qué puede dar más miedo a un niño que el aburrimiento) e hicieron que huyésemos de él para sobrevivirnos. Hicieron que esperaramos la hora del recreo como perrxs esclavxs y encerradxs que esperan ansiosxs la hora del paseo. Y huíamos así, aterradxs, de todo ese conocimiento en que no éramos capaces de re-conocernos.

Y así empezamos a dejar de ser humanxs (pequeñxs y curiosxs y con ojos abiertos y despiertos) para empezar a ser un poco más personas (cansadas, apáticas, con ojeras y mucho, mucho sueño).

Reventaron nuestros huesos, que no podían parar de moverse. Los pegaron a todas esas sillas. Hicieron de nuestro cuerpo en movimiento un tronco obligado ansioso que no entendía por qué tenía que pararse.

Nos robaron la infancia. Nos cambiaron las carreras continuas hacia todas partes por un montón de paradas obligadas. Nos comieron los ojos abiertos y despiertos un montón de legañas mal cuidadas. Nos agotaron la imaginación con un montón de datos que debíamos aprender de carrerilla, cuanto antes mejor, para evitar que el tiempo se nos escapase. Nos cambiaron las canciones infantiles por poemas larguísimos que memorizábamos para recitarlos con voces graves y sumisas, con voces de adultxs que aún teníamos que perfeccionar.

Nos cambiaron los juegos por exámenes y por horas encerradxs estudiando mientras aplazábamos toda nuestra infancia viéndonos envejecer.

Nos enseñaron que ganar era algo más que "No quedarla al coger". Que era mejor un 10 que un 5. Que era mejor una persona que sacase un 10 que una persona que sacase un 5. Que había personas mejores que otras. Y que teníamos que intentar estar siempre entre los mejores. Porque ser el mejor no era sólo ser el mejor en algo: era saber que los demás eran peor que tú.

Nos inculcaron así esa carrera de galgos. Nos hicieron entender todas esas ansias y nos ayudaron a desentender nuestra vitalidad primera, nuestras ganas niñas de conocerlo todo, de olisquearlo todo, de probar y correr y buscar y saber. Nos quemaron la infancia.

Nos enseñaron a morirnos poco a poco.
Nos ayudaron a empezar a matarnos.

Carmen, Noviembre 2009, Dos Hermanas (Sevilla)

Gracias a todXs lXs colaboradorXs

Desde aquí agradezco a todas las personas que poco a poco van mandandónos textos, poesias, ensayos para que este fancine pueda llevarse acabo.
Ya sabeis si quereis aportar algo podeis escribir a:
deseducadxs@yahoo.es

salud

Caminando hacia una educación libre... de crueldad.

En cualquier sistema o forma de vida, la educación radica en muchos aspectos, algunos olvidados, otros reproducidos en la práctica de enseñanza y aprendizaje, otros direccionados de forma irracional, conformista, todo depende del objetivo de esa educación, a quienes es dirigida, quienes la dirigen, o quienes la comparten de forma horizontal en su praxis cotidiana.
La educación puede ser formal, informal o no formal, se puede educar y aprender en un instituto educativo, en un sitio no gubernamental, en la calle, con elgrupo de pares, de colegas, de militancia,etc, etc. La educación y la autoeducación están ahí, como elhecho del autodidactismo también.
La educación no es algo unidireccional , sino que supone procesos de intercambios ,flujos de ida y vuelta cuando estamos hablando de procesos de enseñanza y aprendizaje, es algo acumulativo entre las personas, cuando se da de forma horizontal es cuando se permite ver esto.
En los procesos educativos horizontales se establecen relaciones diferentes a las que existen en las formas tradicionales educativas, donde las jerarquías son el pan de cada día, sin dar lugar a una retroalimentación de contenidos y cosas que aprender y aprehender.
Ejemplos de escuelas libres , donde la autoridad no existe hay varios, desde tiempos remotos hasta la actualidad, donde también las modalidades son diversas, y donde la experiencia hace que la práctica educativa se vea reflexionada y modificada para tender a no caer en algo estanco.
Pero si me pongo a analizar hasta qué punto la autoridad no existe, es cuando en esas prácticas educativas libres, no se cuestiona de fondo al especismo, donde se cuestiona únicamente la autoridad ejercida a las personas, sus relaciones,etc, etc, y no se trasluce ni queda permeable el hecho de ver el autoritarismo ejercido en nuestras relaciones cotidianas a las demás especies animales... no digo que no existan tendencias que no cuestionen esto, sino que no conozco que exista una cuestión programática cuyo eje principal sea atacar al sistema de valores especista y antropocentrista , a este sistema de valores se lo debe atacar en profundidad, en su cotidianeidad, en su totalidad, no por partes a ver que cada cual piense y saque sus conclusiones, sino a lo que me refiero es a ser más duro ideológicamente, ir a lo neurálgico de las contradicciones existentes cuando hablamos y pensamos sobre autoridad ejercida, en este caso a las demás especies animales.
Si partimos de que nuestro interés es ir a favor de una corriente donde un mundo libre de opresión especista, tener en cuenta la educación es uno de los pasos a ir construyendo, el cual parece estar olvidado a la hora de las discusiones, debates, charlas, como si hablar de liberación animal es algo del ahora , olvidándonos que los procesos de cambio, revolucionarios llevan muchas veces tiempos diferentes a los de nuestros deseos y necesidades , o en este caso, la necesidad de la liberación de quienes están encadenados y no lo pueden hacer por sus propios medios, no se trata de dejar para mañana estos temas, sino de posibilitar espacios nuevos y diferentes en la lucha por la liberación animal, aunque no son nuevos en cuanto a estrategias usadas óptimamente en otros reductos de combate a las varias formas en que el autoritarismo se manifiesta...
Esto a lo que me refiero es usar lo que hay pero en una lucha que parece nueva pero no lo es, quizá es con otro nombre y porque la dominación a las demás especies se encuentra más cuestionada por así decirlo en sitios donde antes no existía tal cuestionamiento de forma ideológica. Redundo un poco en cuanto a lo ideológico porque pienso que es donde más flaquea la causa a la hora de decidir estrategias, y porque últimamente he visto cierto recelo a esta palabra, como que lo ideológico supusiera cuadratura , lo cual no es así, a un sistema ya instaurado ideológicamente como es el especista, el capitalista o el que sea donde existe dominación tiene que ser combatido de la misma forma, ideológicamente, no dogmáticamente, eso es otra cosa, pero a veces las falsas oposiciones a lo establecido dejan entrever que se atacan unas cosas sin fundamentos racionales, se ataca por atacar, y eso hace que un movimiento o que pretende serlo, se estanque , no avance por culpa de buscarle la quinta pata a la mesa, como si fuera una pelea entre adolescentes que pujan por ver quien es más "rebelde".
Teniendo y estableciendo objetivos sabremos claros, sabremos cómo, dónde, cuándo atacar a esta imposición especista, uno de los sitios más palpables para atacar es en lo cotidiano, que es cualquier espacio de la vida diaria, en tu familia, tu lugar de estudios, de trabajo, de implicación política, es cuestión de formación y autoformación política esto, de organización, cosa de propagar la idea y práctica, estar donde no estamos actualmente es una necesidad, porque el especismo está en todos lados, no está oculto, se deja ver, y podemos hacer lo mismo, siempre y cuando consideremos esto como una batalla política y no un frikismo que tiene en cuenta la alimentación libre de crueldad.
La alimentación es uno de los lugares donde se encuentra el especismo, pero si no se propaga la idea, queda en eso, comidita y nada más, y puede que estemos alienados-as en eso lo que ha hecho que lo político e ideológico quede banalizado, olvidándonos de ello, teorizando sobre ética , sin rescatar el hecho de que lo político supone a la vez una determinada ética o racionalidad. ..
Un capitalista tiene su ética, una ética de mierda, pero es ética cuando de forma racional busca el lucro personal, ir por encima de otros, un especista también cuando hace prevalecer su sistema oprimiendo a las demás especies animales, y nosotros dónde estamos en este "juego", dónde nos paramos a mostrar esta ética libre de crueldad?.
Estar donde no estamos, se trata de eso en síntesis, ocupemos los espacios existentes o crearlos, hacer ver de forma explícita esta realidad que aliena a quienesparticipan en el especismo detrás del mostrador, evidenciar su complicidad autoenajenada mostrando lo que en realidad hay, dentro de los espacios supuestamente más solidarios, es por ahí también donde es imperioso un digamos frente de lucha antiespecista, empezar digamos en casa, yo cada vez me siento no sé más convencido de que los ambientes libertarios son más propensos a cambiar de ética que digamos una persona que sea vegana y autoritaria (me estoyrefiriendo a la surreal discusión de si se prefiere un nazi vegano o un anarquista carnaca, un nazi es un nazi, sea vegano o lo que sea, es más, me parece contradictorio eso de nazi y vegano, porque no se hace extensible la ética a las demás personas, pero bueno, igualmente me parece contradictorio que alguien se proclame antiautoritario y sea autoritario con seres oprimidos,pero bueno, no me quiero ir por las ramas). Si cada uno-a de nosotros-as hiciera apología de la liberación animal en nuestros sitios más queridos, como puede ser tus seres queridos-as , la cosa sería tan diferente, y si eso lo hiciéramos en lugares donde pasamos la mayor parte de nuestro tiempo con gente amiga, pues la tarea sería sencilla, siempre y cuando, claro, queramos que se extienda esto y no quede encerrado en cuatro paredes, o dentro de un parche, una camiseta y no te hagas cargo de informar y contrainformar sobre la liberación animal, esto no es una forma más de consumo, se trata de salir, escapar y dejar escapar lazos y cadenas donde se reproducen maneras opresoras y mercantilistas a la vez.
Estas letras lo único que pretenden es ir reflejando estados de pensamiento ante algo que no está latente, pareciera no estar en la mesa diaria, como es pensar en la educación libre de crueldad, y lo que uno-a habla y no lo deja escrito se lo lleva el viento.
El estado tiene sus aparatos ideológicos a su mano, así como el especismo también los tiene y bien aceitados con sus mecanismos de consumo, vamos a dejar que sigan contaminando mentes y ayudando a sostener un sistema de mentiras ensangrentadas y con complicidad de la ignorancia?
Que cada llama se convierta en hoguera, que cada hoguera se convierta en incendio , de eso se trata la propaganda.. .

Roberto x, Barcelona, Octubre 2009

Colectivo la Cuevita

Nace el blog del colectivo La Cuevita. Pásate a echar un vistazo. Pincha en la imagen


Salud

Centenario del Asesinato de Francisco Ferrer i Guardia

Día 13 de Octubre de 2009 a partir de las 18:00h en el CSOA SinNombre (c/San Bernardo nº42) -Kafeta SINalcohol (Tés, Cafés y Dulces Veganos) -Presentación Fanzine DesEducadXs -Presentación Fanzine Francisco Ferrer i Guardia -Proyección "Viva la Escuela Moderna" Vida del Pedagogo Anarquista Os esperamos.

Rebeldía Innata

Capitulo 1. Cómo definir la Rebeldía.

Según el diccionario de la RAE rebeldía es “cualidad de la persona que, faltando a la obediencia debida, se subleva.”

Partiendo de las teorías de Kropotkin en su ensayo “La ley y la autoridad”, todas y cada una de las leyes del sistema son una combinación entre tradiciones, “normas” del lugar, y otras leyes externas promovidas por las personas o entidades que poseen el poder y quieren hacerlo perpetuar.

No es lo mismo que una persona quiera participar de un compromiso a que por ley, haya un compromiso. Desde ese punto de vista podemos empezar a plantearnos cuán de voluntarios son nuestros actos diarios. Y por lo tanto cuantas de las cosas que hacemos a lo largo de un día, y son necesidades biológicas, no están ni mucho menos cubiertas y además muchas de ellas están prohibidas. Ejemplo el hecho, simple y sencillo de ir a mear a cualquier lugar: o tienes que entrar en establecimientos propiedad de una persona que buenamente puede echarte a la calle si bien lo observara; o son institucionales y, aunque sea pequeñísima cantidad, son pagando; o está prohibido por las leyes cívicas. Nuestra naturaleza humana va en contra de las leyes.

¿Nunca os habéis fijado en la forma que tiene unx niñx de afrontar las imposiciones delx adultx? Pues las primeras veces que unx adultx impone algo a alguna criatura, esta se muestra adversa. Es más adelante cuando nuestra labor educativa autoritaria por medio de represiones va a confeccionar una persona sumisa al padre/madre, maestrx, profesorx, jefx, policía… y así hasta hablar de todos los órganos dominadores que tenemos hoy en día en nuestras vidas.

¿Pero y antes de eso? Antes de ser un ser sumiso, ¿qué pensabas?. ¿Aceptabas sin mas? Diariamente entramos en conflicto con autoridades. Que si sube el pan, el agua, que si nos roban por medio de las facturas de luz, la gasolina está por las nubes… todos esos momentos son momentos de conflicto interno. Son momentos en el cual la persona se plantea porqué unos adquieren mayor beneficio y son a la vez los más poderosos y a la vez los que tienen poco cada vez tienen menos. Pero a la hora de actuar los sistemas sumisores (familiar, educativo, gubernamental) hicieron bien su trabajo y redujeron todo atisbo de rebeldía a miedo a la represión o nulidad en la realización. Nos metieron miedo en el cuerpo y por la boca la sociedad de hoy en día negando progresos.

Ahora bien, si fuéramos capaces de quitarnos de encima todas las sumisiones impuestas, ¿aceptarías tener que pagar por tener que comer? Pues llega a tal punto nuestra sumisión que aceptamos que la comida sea propiedad y al que la tome como necesidad básica y la robe, es decir incumpla una ley que protege esa propiedad, se rebele, se le castiga. Tenemos sometidos hasta nuestros cuerpos a la sociedad.

Todx niñx es por si rebelde. Está continuamente intentando romper las fronteras, los techos que los adultos les ponen. Siempre se ha dicho que lxs niñxs hacen siempre lo contrario a lo que les dicen. ¿Creéis que es porque buscan lo opuesto a la orden establecida? No, eso es rebeldía. Querer ir más allá del techo que nos imponen.

Es humano ser curioso. Es humano querer saber qué hay mas allá de un muro. O dentro de un agujero. Pero es mas humano aún mirar cuando alguien dice que no mires. Hasta los textos bíblicos (intentando dogmatizar todo) hablan de una Eva que intentó comerse una manzana prohibida por su dios y este los castigó. La moraleja habla de un castigo contra la rebeldía innata, que ahí es mostrada. Me dicen que no haga algo, entonces lo haré.

Por lo cual el ser humano, dada su curiosidad, va a ir más allá de los límites y mas si puede verlos. Las leyes son límites claros que nos establecen. Es normal qué queramos ir mas allá de las leyes.

Por lo cual llego a mi definición siguiente: La rebeldía es ese sentimiento, esa fuerza innata que genera el conflicto entre la persona, su curiosidad y lo establecido. El ser humano nace rebelde cuando algo le oprime.

Ferrer i Guardia, 100 años de su asesinato a manos de la Iglesia y el Estado

El 13 de octubre de 1909, hace ya 100 años, el Estado, bajo la presión de la Iglesia Catolica, fusiló a Francisco Ferrer i Guardia. ¿Cuál fue el motivo? Promover una educación laica, de coeducación de sexos, basada en la libertad y el respeto. Naturalista y empirica. Ese fue su crimen, comenzar la andadura de lo que hoy llamamos Pedagogía Libertaria.

Fue culpado injustamente de incitador a las masas en los disturbios de la semana trágica de Barcelona.

Hoy, casi 100 años después, el Estado mediante sus órganos represivos, sigue coaccionando nuestra verdadera libertad de educación. La muerte de Ferrer i Guardia fue un freno en seco a la evolución de la educación y con ello las relaciones interpersonales.

Qué hizo Ferrer i Guardia para hacer creer que fue incitador de masas? Pues una simple cosa, ser intelectual, profesor, escritos y , el factor que cayó en su contra, ser anarquista.

A casi 100 años de su asesinato, seguimos aclamando la libertad para poder educar como queramos, no reproduciendo cánones estatales ni eclesiásticos. Poder enseñar a las siguientes generaciones no a ser obrerxs, arquitectxs, ingenierxs, dependientxs… si no a ser personas en contacto con otras personas ya que esa es la ley natural que ha hecho evolucionar y crecer a todas las sociedades humanas. El contacto de igual a igual con la libertad para poder obrar, demandar necesidades y prestar ayudas. Así queremos educar.

No queremos educar en represión, ni en miedo, ni en odio, ni en competitividad, ni en absolutismo, ni forzando las necesidades vitales. Queremos educar en libertad, en seguridad, en amor, en horizontalidad, de forma natural, respetando ritmos.

Que el centenario de su muerte sea un punto de partida para que nuestra lucha empiece de nuevo.